2012年，一个新词在网络流行：屌丝。
　　
　　普通网友自称屌丝，IT精英也自称屌丝。白领之间互称屌丝，文化名流也戏说屌丝。
　　
　　它更多是一种自嘲，在自我精神的维度放下精英姿态与体面身段，谦恭得甚至到了自我矮化的层面。
　　
　　在“成功学”盛行多年后的今天，“成功”也在被解构，现实也变得越发骨感。面对普通和平庸的自我，接受还是拒绝，顺从还是反抗？他们付之一笑：我是屌丝。
　　
　　从全球范围来看，“中产世代”有向“下流社会”加速坠落的趋势。日本职场因泡沫破灭而向下行，美国家庭因金融危机而破产，欧洲五国的高福利遇上了欧债危机，中国内地与港台的民众都饱受高房价的拖累，黄耀明的《下流》唱：“他们往上奋斗我们往下漂流/靠着刹那的码头答应我不靠大时代的户口/他们住在高楼我们淌在洪流/不为日子皱眉头答应你只为吻你才低头”。
　　
　　从历史线索来看，精神世界里一直有随遇而安的支流：你追名逐利，我自狂狷；你要做人上人，我安贫乐道；你有你的实力，我有我的精神胜利法；你追求崇高，我躲避崇高；你要你的成功，我要我的快乐。
　　
　　阿Q有精神胜利法，屌丝却宁可以貌似自我矮化的方式来接受现实。他们并非沉沦，而是以新的方式来取得跟社会、跟自己的和解。
　　
　　自称为屌丝的人，不是社会的负担，也不要博取任何同情。他们真实生活，也搜索各种正能量，“我既不悲观，也不乐观，只是每天早上睁开眼睛迎接新的一天，一个人努力过下去”。(青山七惠《一个人的好天气》)
　　
　　用“屌丝”还是“吊丝”，我们一再犹豫。但做这个专题的初衷，是从社会学意义上，关注一种耐人寻味的社会人格发育轨迹，对一种精神新困境向社会敲响警钟。以此，揭微显隐、正本清源实属必要。
　　
　　一个健全的社会，更需要的不是屌丝逆袭的梦幻传奇，而是种瓜得瓜种豆得豆的真实机会。
　　
　　屌丝进化论：从躲避崇高到自甘下流
　　
　　按照今天的说法，王小波当年也是标准屌丝一名：从云南插队回来之后，在北京城里上不了户口，只好曲线救国，把户口落在胶东老家一个叫青虎山的村子里。村里的老支书拿他当贵客看，费了大劲弄了块肉来招待他，“小波把肉放进嘴里，差点没翻肠倒肚吐出来，肉已经完全臭了，老书记一家人居然吃不出来”，王小波兄长王小平在《我的兄弟王小波》一书中这样写道。
　　
　　尽管在云南当过知青，但在乡亲们眼里，王小波仍然是个细皮嫩肉的城里人。用独轮车把粪运上山这种重活他干不了，他先是被安排到果园，干点力所能及的工作，最后当了教书先生。在乡下，他唯一的盼头，就是每个周末等烟台的姐夫开一辆三轮摩托车来接他，到城里过一天“人过的日子”。他姐夫当年就说，别看这孩子现在一副潦倒相，将来是要出大名的。这话后来果然应验了，虽然是在王小波去世之后——这不就是屌丝的逆袭？
　　
　　这么说来，很多人也可以被归入屌丝的阵营：韩寒和李毅都自称“最正统的屌丝”；奥朗德当选法国总统，立刻被誉为“屌丝打败高帅富”。再往前推，鲁迅笔下的阿Q当然是彻头彻尾的屌丝，他的精神胜利法正是屌丝生存的利器；《红与黑》中的于连也是屌丝，心比天高，命比纸薄……甚至有人追溯到古希腊时代，说犬儒主义代表人物第欧根尼是屌丝的鼻祖，因为被嘲笑活得像条狗，他却一点都不恼。
　　
　　这么对号入座固然不免有简单粗暴之嫌，但以犬儒主义为内核进行考量，确实是有迹可循的。有些人是自愿屌丝，有些人是被屌丝，他们在被标签化的同时，也表明了一种拒绝主流的不合作态度。用王朔的说法，就是“爱谁谁”！
　　
　　“他们唯一的和平而又锐利的武器便是起哄，说一些尖酸刻薄或者边应付边耍笑的话，略有刺激，嘴头满足，维持大面，皆大欢喜。”
　　
　　从引领大众文化的角度，王朔是绝对绕不过去的人物。在小说《动物凶猛》中，王朔这样写道：“当人被迫陷入和自己的志趣相冲突的庸碌无为的生活中，作为一种姿态或是一种象征，必然会借助于一种恶习，因为与之相比恹恹生病更显得消极。”他自己用以抵抗庸常的“恶习”，就是一种“千万别把我当人”的浑不吝。
　　
　　就像王蒙所论述的，“他们颇多智商，颇少调理，小小年纪把各种崇高的把戏看得很透很透。他们不想和老师的苦口婆心而又千篇一律、指手画脚的教育搭界。他们不想驱逐老师或从事任何与老师认真作对的行动，因为他们明白，换一个老师大致上也是一丘之貉。他们没有能力以更丰富的学识或更雄辩的语言去战胜老师，他们唯一的和平而又锐利的武器便是起哄，说一些尖酸刻薄或者边应付边耍笑的话，略有刺激，嘴头满足，维持大面，皆大欢喜”。王蒙的结论是，他们是在用一件“和平又锐利的武器”，躲避崇高。
　　
　　王朔的小说写的都是小人物，其中活得最憋屈最屌丝的，要数《我是你爸爸》中的马林生。他的出场就很猥琐：“马林生对镜子里的自己还算满意，一望可知，镜子里是那种在年龄和经济的双重压力下挣扎着、煞费苦心保持的类知识分子形象。像他这种成色的类知识分子如今已经没有什么好讲究的了。只能要求自己一点：干净——他身上和头发里散发着一股廉价的香皂味儿。”儿子当面指出老师的错误以致老师恼羞成怒，他一边跟儿子灌输人生道理，一边给儿子代写肉麻至极的检讨书，自己都觉得羞愧和沮丧。
　　
　　王朔教给人们的，首先是放低姿态，自我矮化，“千万别把我当人”。消解意识形态的方式有很多种，这是王朔的方式。但问题是，上世纪八九十年代的知识分子，普遍采取了同样的自我矮化行动，学者朱学勤批评说，“好像我先矮下去，对方就会跟着矮下去，这是一种知识分子的阿Q精神。对方才不那样想呢，你蹲下去，他乐不可支，乐观其成”。知识精英们都怂了，在残酷的现实面前，普罗大众更加无力。
　　
　　其次，王朔的话语方式让人们茅塞顿开：原来话还可以这么说！他让笔下的人物自得地说“像我这样诡计多端的人”、“是不是有点悲壮”，消解了这些语词原有的涵义。此后，网络日渐普及，周星驰的“无厘头”风格意外地受到年轻人的追捧，几股合力，终于发展出贱、恶搞等网络人格，屌丝就是一种自贱和自嘲。
　　
　　可以说，屌丝就是新一代的阿Q，在精气神上甚至不如阿Q，阿Q强词夺理得多么理直气壮！
　　
　　改变不了世界，就只好改变自己的世界观。之前人们是向外部世界宣战，成了愤青，上世纪60年代，西方年轻人用摇滚乐、性解放、嗑药等表示他们的反叛，“所有伟大的时代都有一个小宇宙在熊熊燃烧”(作家高军语)；但小宇宙旺的人更容易死掉，伟大的时代也不再来，经济疲软，也就多了很多内心贫弱的loser或曰败犬。他们退回到内部世界，自娱自乐，用各种方式治愈自己：装宅，装萌，装小清新，然后就是自甘堕落地装屌丝。
　　
　　学者张颐武说过，王朔的“反崇高”和后来的网络贱文化盛行不是一回事，那时候的反崇高，是一种崇高的反崇高，王朔那帮人是很认真地在做这么一件事情；如今的自嘲和自贱，则出于一种游戏的心态。但不可否认的是，在王朔那里，其实已经表现出犬儒主义的倾向，因为他不反抗，不想推翻什么，他只是耍机灵，说点聪明的俏皮话。就像他写到的：“既然人人都自以为是，和平相处的唯一途径便是互相欺骗。”
　　
　　这套手法，对中国人来说并不陌生。“我们先前——比你阔的多啦！你算什么东西！”——这就是阿Q的精神胜利法，而阿Q精神，似乎已经成为国人的隐性DNA。可以说，屌丝就是新一代的阿Q，在精气神上甚至不如阿Q，阿Q强词夺理得多么理直气壮！屌丝连强词夺理都不敢。
　　
　　有一个值得关注的现象，就是穿越小说乃至穿越剧的盛行。在网络上写穿越小说最初是网络写手的YY，在架空的时空里，他们或者凭一己之力成为老大，或者得到了现实世界所没有的帅哥和软妹纸；但到了后来，穿越小说衍化成覆盖范围更广的穿越剧，事情就不一样了。
　　
　　诗人北岛当年喊出“我不相信”，其实他想说的是“我相信”；现在的年轻人，对什么都不会执著，以轻描淡写的态度消解一切。“一方面认定世界上没有不可以怀疑和亵渎的权威和偶像，但另一方面又玩世不恭”，学者徐贲认为，他们既犬儒，又虚无。
　　
　　这跟第欧根尼的犬儒还不是一回事。第欧根尼的犬儒是一种随遇而安的生活方式，就像魏晋名士。第欧根尼最著名的事迹，是亚历山大大帝来探望他，问他要什么赏赐，他回答说：“我只有一个要求：别挡着我晒太阳。”如果是屌丝，他们只会默默地把头扭到一边。