还有什么不能用钱买？
2012-10-16 10:20:35 来源：《金钱买不到什么》 我要评论（）
作者：迈克尔·桑德尔
有些东西不是金钱可以买到的——但在今日，已经不多了。几乎所有东西都可以出售，举例：
★一个升级监房：一晚90美元。在加州圣安娜和其他一些城市，非暴力罪犯可以付钱要一个干净监房，不受其他没付钱的囚犯骚扰。
★一个人驾车行驶共乘车道（carpoollane）：8美元。明尼阿波利斯、圣地亚哥、休斯顿、西雅图和其他城市，为求减轻交通挤塞，让独行的司机驶入共乘车道，价钱随交通情况而变。
★一位印度妈妈的代孕服务：8000美元。西方夫妇寻找代母的工作逐渐外包到印度。价格折合是美国三分之一。
★准许射杀濒临绝种的黑犀牛：25万美元。南非开始让一些牧场主人向猎人出售许可，杀死数量有限的黑犀牛，为牧场主人提供经济动力，加强保护濒危物种。
★你医生的手机号码：每年1500美元以上。愈来愈多“礼宾员”式的医生提供电话联络和即日预约，有意的病人每年付须费1500到25000美元。
★准许排放一吨二氧化碳到大气：10.5美元。欧盟推行碳排放市场，容许公司购买，出售污染的许可。
★移民到美国：50万美元。投资50万美元并在失业率高的地区创立提供少10份全职工作的外国人，就有资格得到绿卡，获许永久居留。
不是所有人都有力购买以上东西。但如今有很多新途径赚钱。如果你想挣些闲钱，以下是一些新奇的机会：
★出售你额头的空间出示商业广告：1万美元。一个犹他州的单亲母亲为筹措儿子学费，收取网上赌场1万元，刻下赌场网址的永久纹身在额头上。短暂的纹身报酬较少。
★为药厂的药品安全试验充当小白鼠：7500美元。价钱可高可低，取决于测试药物作用的过程有多大危害，服用时会多不适。
★为私营的军事承办商在索马里或阿富汗战斗：每日1000美元以上。薪金会因资历、经验、国籍而异。
★在国会山通宵排队，为欲参加国会听证的说客占位置：1小时15-20美元。说客付钱给排队公司，后者雇佣露宿者或其他人排队。
★如果你是达拉斯一所不优秀学校的二年级生，看一本书可以得到：2美元。学校为鼓励阅读，学生每看一本书便给钱。
我们活在一个几乎什么都可以买卖的时代。过去30年，市场——还有市场价值——开始前所未有地主宰我们的生活。我们未经深思熟虑而选择到此田地。市场几乎是凌驾我们。
冷战结束后，市场和市场思想，理所当然享有无可与抗的地位。没有任何组织生产和分配物品的机制，可以堪比市场缔造财富与繁荣。然而当世界愈来愈多国家拥抱市场制度去运作经济，其他事随之而来。市场价值在社会交往中担当越来越重的角色，经济则成为其帝国般的领域。如今买卖的逻辑不仅适用于物质商品，更进而掌管我们整个生活。
导致2008年金融危机的日子，就是陶醉于市场信仰和放宽规管的时代——市场必胜的时代。它始于1980年代初，罗纳德·里根和玛格丽特·撒切尔宣扬他们的信念，市场而非政府，才是繁荣和自由的关键。随后到1990年代，则是亲市场的自由派，比尔·克林顿和和托尼·布莱尔，他俩倾向中庸，但巩固了由市场主决来实现公共利益的信念。
如今，信仰受到质疑。金融危机带来的质疑，不只是市场有效分配风险的能力，还提醒我们，市场已超然于道德之外，而我们需要将两者重新联系起来。但这是什么意思，我们应该怎样做，却不甚了然。
有些人说，道德败坏是由于市场至上主义以贪婪为核心，以致不负责任的冒险。根据这种看法，解决之道是限制贪念，要求银行家和华尔街的总裁有更强的正义感和责任心。并制定更加合理的规范，防止类似危机再次发生。
此说顶多是头痛医头脚痛医脚。无疑贪婪在金融危机中扮演角色，但有更重大的要害。过去30年间最为致命的放任，不是由于贪念增加，而是市场和市场价值的势力，覆盖我们过去不受市场规管的生活。为了与其抗衡，除了狠批贪婪之外还要做更多，我们必须开展一场公共辩论，界定什么地方属于市场，什么地方不属于。
举例，想想牟利的学校、医院、监狱愈来愈多，还外包战争给私营军事承办商(在伊拉克和阿富汗，私营承办商的人数超越美军)。想想政府的警力遭私营的保安公司蚕食——特别是英美，私人警卫已几近政府警员的两倍。
再想想药厂积极传销，直接卖处方药物给顾客。世界其他国家多会禁止，却在美国大行其道(如果你看过晚间新闻的商业广告，你可能想不到，世界最大的健康问题不是疟疾、河盲症、昏睡病，而是勃起功能障碍在肆虐)。
想想商业广告进入公立学校，由巴士到走廊到食堂；出售公园和公众空间的“命名权”；传媒的新闻与广告界线模糊，报章杂志为挣扎求存，情况恐怕会愈趋严重；市场买卖“定制”精子、卵子协助生育；国家与公司买卖污染的许可；美国选举的竞选资金几近买卖选举。
运用市场去调配卫生、教育、治安、国防、司法、环保、休闲、生育乃至其他社会资源，在30年前大多闻所未闻。如今我们大多接受。
为什么我们要担心社会走向一切均可出售?
原因有二：一是不公，二是腐败。先考虑不公。在一个什么都可以出卖的社会，生活再难有尊严。越来越多东西可以用钱买到，贫富会衍生种种问题。如果金钱唯一好处，是可以买游艇、跑车和梦想假期，收入和财富的不公会比现今小。但当金钱可以买愈来愈多东西，由收入和财富的分配差距会越来越大。
忧虑一切都可以出售的第二个原因较难解释。无关不均与平等，而在于市场腐败的趋向。将生活中的美好事物标价，会使之败坏。因为市场不仅在分配资源，它更表示和提倡东西都可以交易的态度。给读书的小孩钱，或能使他们读更多书，但也可能使他们视读书为苦差，而本身并不带来满足。聘请外国雇佣兵作战，或保存我国公民的性命，却也可能损害公民的意义。
经济学家经常假设市场是无意识的，不会影响交换中的商品，但这并不属实。市场会留下其印记，市场价值排斥非市场价值的情况堪忧。
当我们决定某些物品可以买卖，即决定，至少意味那些东西想当然为商品，作为牟利的手段。但不是所有东西都适合标价。最明显的例子莫过于人。奴隶制是可怕的，因为其视人为商品，可供拍卖。这种做法不视人为人，无视其身份和尊严，反视之为予取予携的物品。
其他类似的市区也应该珍重。不管领养的过程多难，想要孩子的父母多心急，我们不许买卖儿童。即使有心的买家会对孩子尽责，我们还是担心为孩子定价的市场，将表现和提倡错误价值观。孩子不应视为可供选购的商品，应该得到爱和照顾。再试想公民的权利和义务，若你获召入陪审团，你不能请人代替你。我们也不准公民出售选票，即使别人很想买。为什么?因为我们相信公民责任不是私人财产而是公共责任，外包是侮辱，标价是歧途。
以上例子说明，生命中一些美好东西，沦为商品是贬值。要决定哪些地方属于市场，那些地方应当保持距离，我们得决定如何看待那些尚存疑问的事物——健康、教育、家庭生活、自然、艺术、公民责任等等。这些不仅仅是经济问题，也是道德和政治问题。为解决问题，我们应就案例逐一讨论其道德意义，什么才是看待它们的正当方式。
在市场至上主义的时代，我们没有为此争论。结果我们没有意识，甚至没有应对——我们已经由市场经济过渡到市场社会。
分野在于：市场经济是工具——组织生产活动上，一个有效而可取的工具。而市场社会的走向，则是将市场价值渗透到人类各方面的追求，将本属社会伦理的地方纳入市场版图。
市场的角色和范围是现代政治所缺失的一场重大辩论。我们想要一个市场经济，还是市场社会？市场在公共生活和个人伦理扮演什么角色？我们怎样决定什么东西可以买卖，什么东西由非市场的价值掌握？哪里是金钱的命令行不通的地方？
即使你同意我们而需要把握市场道德的重大问题，你可能会怀疑我们的公共论述难以承担。担心是合理的，现在的政治辩论主要就是在有线电视上互相对骂，在电台清谈节目互喷，在国会大楼为争夺意识形态而斗争。难以想像处理生育、儿童、教育、医疗、环境、公民身份等等争议的道德议题，能有理性的公共辩论，走上正途。我相信这样的争论是可以实现的，但只有我们愿意拓宽公共论述的视野，要有坚定争取幸福生活的信念才行。
为免宗教冲突，我们往往坚持公民进入公民广场时，要将道德和精神信仰抛诸脑后。但不愿在政治上争论何谓幸福生活导致了出乎意料的结论。这助长市场至上主义，并使人们维持市场的推理方式。
长此下去，市场推理亦抹杀公共生活的道德讨论。市场的吸引力之一，在于它不会对各人的喜好作判断。他们不会探求有什么方式看待事物，较诸其他更加高尚，更有价值。如果有人愿意付钱买性，买肾，或一个成人自愿出卖自己，经济学家的唯一问题就是“多少钱?”参与交易的每一方，无论他还是她，如何对待交易的东西，市场都不会拒绝，市场不会辨别什么是合理的选择，什么不是。
这种不判断对错的姿态，成为市场推理的重心，相当能够解释市场的吸引力。但我们抗拒道德和精神讨论，同时亦在拥抱市场，须要付沉重代价：道德与公民的公共论述积弱。现今政治则愈益技术化、官僚化、摧残社会。
讨论市场的道德局限性，使我们能够判断，社会上什么地方应由市场提供公共服务，还是非市场所属。市场适用于什么地方？我们需要共同思考，公开辩论，我们珍重的公共物品，怎样处理方为正途。不要奢望合乎道义的、强有力的公共论述能对所有争议达成共识。但这种讨论将建设更健康的公共生活，并使我们察觉，生活在一个什么都可以出卖的社会，要付上什么样的代价。
有些东西不是金钱可以买到的——但在今日，已经不多了。几乎所有东西都可以出售，举例：
★一个升级监房：一晚90美元。在加州圣安娜和其他一些城市，非暴力罪犯可以付钱要一个干净监房，不受其他没付钱的囚犯骚扰。
★一个人驾车行驶共乘车道（carpoollane）：8美元。明尼阿波利斯、圣地亚哥、休斯顿、西雅图和其他城市，为求减轻交通挤塞，让独行的司机驶入共乘车道，价钱随交通情况而变。
★一位印度妈妈的代孕服务：8000美元。西方夫妇寻找代母的工作逐渐外包到印度。价格折合是美国三分之一。
★准许射杀濒临绝种的黑犀牛：25万美元。南非开始让一些牧场主人向猎人出售许可，杀死数量有限的黑犀牛，为牧场主人提供经济动力，加强保护濒危物种。
★你医生的手机号码：每年1500美元以上。愈来愈多“礼宾员”式的医生提供电话联络和即日预约，有意的病人每年付须费1500到25000美元。
★准许排放一吨二氧化碳到大气：10.5美元。欧盟推行碳排放市场，容许公司购买，出售污染的许可。
★移民到美国：50万美元。投资50万美元并在失业率高的地区创立提供少10份全职工作的外国人，就有资格得到绿卡，获许永久居留。
不是所有人都有力购买以上东西。但如今有很多新途径赚钱。如果你想挣些闲钱，以下是一些新奇的机会：
★出售你额头的空间出示商业广告：1万美元。一个犹他州的单亲母亲为筹措儿子学费，收取网上赌场1万元，刻下赌场网址的永久纹身在额头上。短暂的纹身报酬较少。
★为药厂的药品安全试验充当小白鼠：7500美元。价钱可高可低，取决于测试药物作用的过程有多大危害，服用时会多不适。
★为私营的军事承办商在索马里或阿富汗战斗：每日1000美元以上。薪金会因资历、经验、国籍而异。
★在国会山通宵排队，为欲参加国会听证的说客占位置：1小时15-20美元。说客付钱给排队公司，后者雇佣露宿者或其他人排队。
★如果你是达拉斯一所不优秀学校的二年级生，看一本书可以得到：2美元。学校为鼓励阅读，学生每看一本书便给钱。
我们活在一个几乎什么都可以买卖的时代。过去30年，市场——还有市场价值——开始前所未有地主宰我们的生活。我们未经深思熟虑而选择到此田地。市场几乎是凌驾我们。
冷战结束后，市场和市场思想，理所当然享有无可与抗的地位。没有任何组织生产和分配物品的机制，可以堪比市场缔造财富与繁荣。然而当世界愈来愈多国家拥抱市场制度去运作经济，其他事随之而来。市场价值在社会交往中担当越来越重的角色，经济则成为其帝国般的领域。如今买卖的逻辑不仅适用于物质商品，更进而掌管我们整个生活。
导致2008年金融危机的日子，就是陶醉于市场信仰和放宽规管的时代——市场必胜的时代。它始于1980年代初，罗纳德·里根和玛格丽特·撒切尔宣扬他们的信念，市场而非政府，才是繁荣和自由的关键。随后到1990年代，则是亲市场的自由派，比尔·克林顿和和托尼·布莱尔，他俩倾向中庸，但巩固了由市场主决来实现公共利益的信念。
如今，信仰受到质疑。金融危机带来的质疑，不只是市场有效分配风险的能力，还提醒我们，市场已超然于道德之外，而我们需要将两者重新联系起来。但这是什么意思，我们应该怎样做，却不甚了然。
有些人说，道德败坏是由于市场至上主义以贪婪为核心，以致不负责任的冒险。根据这种看法，解决之道是限制贪念，要求银行家和华尔街的总裁有更强的正义感和责任心。并制定更加合理的规范，防止类似危机再次发生。
此说顶多是头痛医头脚痛医脚。无疑贪婪在金融危机中扮演角色，但有更重大的要害。过去30年间最为致命的放任，不是由于贪念增加，而是市场和市场价值的势力，覆盖我们过去不受市场规管的生活。为了与其抗衡，除了狠批贪婪之外还要做更多，我们必须开展一场公共辩论，界定什么地方属于市场，什么地方不属于。
举例，想想牟利的学校、医院、监狱愈来愈多，还外包战争给私营军事承办商(在伊拉克和阿富汗，私营承办商的人数超越美军)。想想政府的警力遭私营的保安公司蚕食——特别是英美，私人警卫已几近政府警员的两倍。
再想想药厂积极传销，直接卖处方药物给顾客。世界其他国家多会禁止，却在美国大行其道(如果你看过晚间新闻的商业广告，你可能想不到，世界最大的健康问题不是疟疾、河盲症、昏睡病，而是勃起功能障碍在肆虐)。
想想商业广告进入公立学校，由巴士到走廊到食堂；出售公园和公众空间的“命名权”；传媒的新闻与广告界线模糊，报章杂志为挣扎求存，情况恐怕会愈趋严重；市场买卖“定制”精子、卵子协助生育；国家与公司买卖污染的许可；美国选举的竞选资金几近买卖选举。
运用市场去调配卫生、教育、治安、国防、司法、环保、休闲、生育乃至其他社会资源，在30年前大多闻所未闻。如今我们大多接受。
为什么我们要担心社会走向一切均可出售?
原因有二：一是不公，二是腐败。先考虑不公。在一个什么都可以出卖的社会，生活再难有尊严。越来越多东西可以用钱买到，贫富会衍生种种问题。如果金钱唯一好处，是可以买游艇、跑车和梦想假期，收入和财富的不公会比现今小。但当金钱可以买愈来愈多东西，由收入和财富的分配差距会越来越大。
忧虑一切都可以出售的第二个原因较难解释。无关不均与平等，而在于市场腐败的趋向。将生活中的美好事物标价，会使之败坏。因为市场不仅在分配资源，它更表示和提倡东西都可以交易的态度。给读书的小孩钱，或能使他们读更多书，但也可能使他们视读书为苦差，而本身并不带来满足。聘请外国雇佣兵作战，或保存我国公民的性命，却也可能损害公民的意义。
经济学家经常假设市场是无意识的，不会影响交换中的商品，但这并不属实。市场会留下其印记，市场价值排斥非市场价值的情况堪忧。
当我们决定某些物品可以买卖，即决定，至少意味那些东西想当然为商品，作为牟利的手段。但不是所有东西都适合标价。最明显的例子莫过于人。奴隶制是可怕的，因为其视人为商品，可供拍卖。这种做法不视人为人，无视其身份和尊严，反视之为予取予携的物品。
其他类似的市区也应该珍重。不管领养的过程多难，想要孩子的父母多心急，我们不许买卖儿童。即使有心的买家会对孩子尽责，我们还是担心为孩子定价的市场，将表现和提倡错误价值观。孩子不应视为可供选购的商品，应该得到爱和照顾。再试想公民的权利和义务，若你获召入陪审团，你不能请人代替你。我们也不准公民出售选票，即使别人很想买。为什么?因为我们相信公民责任不是私人财产而是公共责任，外包是侮辱，标价是歧途。
以上例子说明，生命中一些美好东西，沦为商品是贬值。要决定哪些地方属于市场，那些地方应当保持距离，我们得决定如何看待那些尚存疑问的事物——健康、教育、家庭生活、自然、艺术、公民责任等等。这些不仅仅是经济问题，也是道德和政治问题。为解决问题，我们应就案例逐一讨论其道德意义，什么才是看待它们的正当方式。
在市场至上主义的时代，我们没有为此争论。结果我们没有意识，甚至没有应对——我们已经由市场经济过渡到市场社会。
分野在于：市场经济是工具——组织生产活动上，一个有效而可取的工具。而市场社会的走向，则是将市场价值渗透到人类各方面的追求，将本属社会伦理的地方纳入市场版图。
市场的角色和范围是现代政治所缺失的一场重大辩论。我们想要一个市场经济，还是市场社会？市场在公共生活和个人伦理扮演什么角色？我们怎样决定什么东西可以买卖，什么东西由非市场的价值掌握？哪里是金钱的命令行不通的地方？
即使你同意我们而需要把握市场道德的重大问题，你可能会怀疑我们的公共论述难以承担。担心是合理的，现在的政治辩论主要就是在有线电视上互相对骂，在电台清谈节目互喷，在国会大楼为争夺意识形态而斗争。难以想像处理生育、儿童、教育、医疗、环境、公民身份等等争议的道德议题，能有理性的公共辩论，走上正途。我相信这样的争论是可以实现的，但只有我们愿意拓宽公共论述的视野，要有坚定争取幸福生活的信念才行。
为免宗教冲突，我们往往坚持公民进入公民广场时，要将道德和精神信仰抛诸脑后。但不愿在政治上争论何谓幸福生活导致了出乎意料的结论。这助长市场至上主义，并使人们维持市场的推理方式。
长此下去，市场推理亦抹杀公共生活的道德讨论。市场的吸引力之一，在于它不会对各人的喜好作判断。他们不会探求有什么方式看待事物，较诸其他更加高尚，更有价值。如果有人愿意付钱买性，买肾，或一个成人自愿出卖自己，经济学家的唯一问题就是“多少钱?”参与交易的每一方，无论他还是她，如何对待交易的东西，市场都不会拒绝，市场不会辨别什么是合理的选择，什么不是。
这种不判断对错的姿态，成为市场推理的重心，相当能够解释市场的吸引力。但我们抗拒道德和精神讨论，同时亦在拥抱市场，须要付沉重代价：道德与公民的公共论述积弱。现今政治则愈益技术化、官僚化、摧残社会。
讨论市场的道德局限性，使我们能够判断，社会上什么地方应由市场提供公共服务，还是非市场所属。市场适用于什么地方？我们需要共同思考，公开辩论，我们珍重的公共物品，怎样处理方为正途。不要奢望合乎道义的、强有力的公共论述能对所有争议达成共识。但这种讨论将建设更健康的公共生活，并使我们察觉，生活在一个什么都可以出卖的社会，要付上什么样的代价。