编者按：所有的仁智才是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。作者以其豁达欢雀的笔锋，把中国文化发展的大致脉络一一梳理，并从中感悟人生哲理！
　　
　　值此“听雨寒更近，开门落叶深”的时节，忽然想来俏皮俩字，不禁“扑哧”一下，自个儿先笑了起来。这一笑，就觉着俏皮是个好词儿，它不比家猫、宠犬一类少可爱之气，也不比娇花名草少“氧吧”之味，与其顽童之趣珠联璧合，相映生辉。于是，效仿古人的样子，抛一下衣袖，试着敛起幽默华章，连成一体，浑然天成，或写或阅，各得其所，获取一“乐”，可以把玩，可以消遣，若是享用，韵味十足呢！
　　
　　效仿古人写俏皮文章，需有一定的乐观和豁达处世态度，否则，会弄巧成拙。不同的人，对周边事物的看法也不尽然。古人早有“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”之说，一枝荷花在绿塘中绽放凋零，有人欣然于花开和花谢的过程，有人叹息于花瓣和花蕊的衰竭，而诗人会发现秋荷残叶水波月影的和谐。
　　
　　凭借诗人文字语码，我们效仿一回，俏皮一回，冲击一次，超尘一通。既无伤大雅，又不乏合理之处，于细微处见长远，于坎坷里觅平坦。让思绪插上双翅飞翔起来，越过几重山水，几重城池，让心头那些沉积不散浓重的阴云流走，让迟到的寒霜留下的那几枝枯萎的荷叶在风中舞动起来、摇摆起来，从而获取几分宠辱不惊，处变不乱的恩惠，显现几分俏皮文章功效，虽难掩羞涩之处，但若能得上一“乐”，何止不是一大“快”事。
　　
　　乐观与豁达，与文题关联不大。由俏皮淘取“乐”字，实属本意。梵语中，“乐”为“苦”之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。由此看，在现今这个浮躁的社会里，“乐”是现代人不可或缺的精神元素，解除“苦”，“乐”会不请自来。
　　
　　生活当中取“乐”要有道。比如：看幽默大师卓别林的生动表演，常常让人笑得前仰后合，乐不可支。听相声大师马季的逗乐段子，常常让人笑得合不拢嘴，其乐融融。
　　
　　古时候也有这样有趣的一对夫妇。六朝王夷甫为人清高，从不说及“钱”字。妻子想试试他，把铜钱串起来绕床一周。王夷甫醒来，无法下床，便大声呼叫婢女：“快拿开阿堵物！”阿堵，六朝人的口语，意思是“这个”。后因用“阿堵物”指钱。见《世说新语•规箴》。
　　
　　由此可见古人为人老实，艺术俏皮。今人为人狡猾，艺术呆板。抑或说古人呆板，今人艺术俏皮。话几说几讲，但我们不得不承认，现实当中，打动人的艺术越来越少，有钱的艺术家越来越多。
　　
　　按理，搞笑俏皮与文章基本的严肃功能有所抵触。历史的延续与文章的创新息息相关，无论在中国还是世界现代史上，五四运动都是一个划时代的历史事件。它当然不同于晚清，不同于历史上的任何一个时期，而且它也没有简单地反传统，它是反“传统主义”，“传统主义”把传统变成了一个意识形态，就是尊孔读经变成袁世凯复辟的意识形态，所以它才反对这个尊孔读经。
　　
　　凉风有讯，秋月无边。耳边似乎飘来孔子的那句老话：“智者乐水，仁者乐山。”山水各有千秋，中国不叫“风景画”而叫山水画。别管风景画还是山水画，让我们灵动一些，乐观一些，俏皮一些，快乐一些，毕竟，所有的仁智才是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
　　
　　如果说，“五四”开创了一条中国的、人民的现代道路，这是不同于西方、不同于传统――当然更不同于晚清的道路，而今我们走在五四所开创的这条中国的、人民的现代道路上，在我看来，起码到今天为止，各式各样的五四质疑者和批判者们，依然无法动摇这样一个基本的历史结论。
　　
　　有人称而今的网络是“快乐的混乱”。快乐的混乱来得多么的空前！它不仅镌刻着瑰丽、浪漫的色彩，还回荡着欢快、美妙的旋律。网络的一切还在继续膨胀、扩大之中。那么，就让更多朋友来感受它的奇特魅力吧！
　　
　　公说公有理，婆说婆有理。把生活里面的点滴感悟与一些学习心得，拿在这里和大家一起分享、一起消受，既充实又丰富，也很满足。当然，一切都在变革，记得一则俏皮典故说：某皇帝做什么事情都爱讲究排场，连上茅厕也不例外。其每入茅厕，太监便高喊：奏乐，掀龙袍，抬龙根，撒龙尿，抖龙头，关龙袍。
　　
　　青山行不尽，绿水去何长。喜爱可以分支，为自己挑选品味、理念和价值感，原本就是很正常的事，“风也萧萧，雨夜萧萧，是谁心绪无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”现实无奈太多，你不觉得吗？
　　
　　闲谈尽是。仿古的俏皮，若有笑点，我愿立在秋风里，忍着笑拍手，为自己加油！委实怕俏皮文章的话一时收不住，亏我想得出来，“好心情”网站推出许愿树活动中的经典的话：祝福，在人海中；祈祷，在文字外。