张之洞1906年以军机大臣的身份兼任学部大臣，某日在学部阅读公文，不时有新名词蹦出来，张公颇觉不快，喉咙如哏。于是，但遇新名词即批：“新名词，不可用”。公牍传到某一部属手上，见领导批示有机可乘，便也写了一张纸条，曰：“新名词亦新名词，不可用”，加入公牍内页，一笑而忘。公文旅行一圈又回到张公手里，见纸条不悦，终日不语，遍翻古书，欲以回击，却没有找到先贤的只语片言，于是缓颜道歉。
　　
　　语言是文明的窗口，在东西两大文明对接时，汉字成为东南亚与西方“楚河汉界”率先过河的小卒子。因此，在中国近代化，表现最热烈的是汉字里的“新名词大爆炸”。不知张文襄公遇到了何等新名词，让这位洋务鸿儒，开明绅士一时被轰昏了头。想想，在一个常识还有点儿威严的世道，公牍里应该不至于出现“我是打酱油”之类的冷幽默。
　　
　　不过，如果按照“新名词亦新名词”的逻辑反向推理的话，那么结论也可以是“新名词亦非新名词”，因为西来的新名词一定要借助古汉语这一载体，才能传播到中国，新名词再新，也得借助古老的汉字来表达它的新意。这属于翻译常识，不应该成为那些主张西方文化东源说的人的说辞。把西洋红酒倒进青花瓷瓶里，也许酒醒来的味道有点儿异样，但仍不失为红酒。一个用字母逻辑思想出来的概念在方块字里找到一个合适的解释体。
　　
　　旧瓶装新酒，是一种怀旧式的进步，保守主义在苦涩的美感中秉持的是高贵而温情的原则。怕的是新瓶装老酒，西装革履里面裹着王权专制的躯干，干着偷梁换柱的勾当。当然，这种勾当已经超出了翻译或者制造新名词的范畴了，不过，这种技术包装却证明了新名词的影响几为普世共识。
　　
　　其实，新名词是指它所传达的观念或内容是新的，新到打破了中国人传统政治价值观念的平衡。森严如中央集权君臣等级制，就在平等如“三权分立”的新观念面前失衡了。“三权分立”是西方政治文明的产物，被认为是人类历史迄今为止较为符合人性的政治结构。梁启超先生从日语汉字移植到中国时翻译为“三权鼎立”，一字之差，“鼎”字内涵更为丰满，有稳定、制约以及垂拱之义。当然梁先生要“垂拱”的也是一个字“宪”，垂拱宪字，立宪也。
　　
　　从翻译学的角度来看，立宪也不是新名词，但“宪”字是有梦想的，它的梦想就是让自己“立”起来，获得最大自由。它已经立了五千年，但那是立于自然法则，立于权力法则，而它未来的梦想是要立于人的法则。
　　
　　日本人“一生悬命”在古典汉籍里寻找，终于发现“立宪”二字，最能恰如其分表达西方意义的民主政治制度。于是“立宪”首先被日本人赋予了近代意义，一个关于个体的民主制度的新概念，使这一古老的汉字开出了新意义的花朵，如久旱遇甘霖，如枯木之逢春，如枯杨之生花。
　　
　　最早的字，看起来是铸在青铜器上的金文。汉字造字法，取象形会意，从下往上看，一颗心擎着一只目。心是理解世界的能力，而眼睛则用来观察事物、认识世界。“宝盖头”——“宀”，会意为苍穹，而天空下三横一竖的小木棍，也许串示着人文初始的某种自然法则作为人的规矩。大概这就是最原始的“王”，人在天下，为人及万物立法，宪天是人与自然法则确立的一种契约标志，是人遵循四季生存的一种默契。
　　
　　“原始”是什么，是蒙昧，这是启蒙主义者的定义。其实，所谓“原始”，首先与本原有关，其次跟创世有关，而原始人，是创造世界的人。
　　
　　人类创世的第一步，是自己首先能够在在大地上直立行走，要让心脏先直立起来，这是人类走向“立憲”的开始，借用张载的一句名言，叫做“为天地立心”。心上面立一只眼，人的视域便从二维进入三维，有了东南西北方位，眼观六路，发现了世界，也发现了自己，叫做“为生民立命”。眼睛上面，还有一王，高高举起万物的尺度，叫做“为万世开太平”。“立心”，“开眼”，顶着一“王”，那是人类对于自身的立宪，终于使人成其为人了，“立宪”完成了它的最初梦想。
　　
　　战国时代的《逸周书?谥法》里说：“博闻多能曰宪”，汉代字典《说文》解释“宪”字，从心、从目，心眼并用，会意为敏捷。《史记》便说黄帝“长而敦敏，成而聪明。”取法自然，使人知不善之害。我们常说轩辕氏黄帝是华夏人文初祖，“文”，就是黄帝创立的文明法规。他规定了房子的构造法度、车轮的平衡机制、音乐律法等。黄帝为中华文明立宪，兑现了“宪”字的人文梦想。
　　
　　汉字“圣”的原型为“聖”，上为耳口下为王，意为善于听取他人意见就能为王。这是中国文化原创的圣人造型，圣人首先要耳聪目明，“博闻多能曰憲”、“惟聖時憲”，“聖王法天，以立敎於下也”。一条逻辑下来，就变成了聪明人等于圣人，圣人相当于王，王就是现实中的皇帝。而皇帝立宪，叫作“口含天宪”，“天宪”具有无可质疑的绝对权威，解释权就含在皇帝的口里。《康熙字典》对“憲”就释义为“接於目，怵於心，凜乎不可犯也。”显然这一解释完全异化，是出于王权主义的本质。怵目惊心只对百姓小民；凛然不可犯者，乃一人专制之法度。“宪法”变成人人服从之法，而不是保护人人之法。宪字没了梦想，其心已死，其目已盲，其王则沦为集权者的玩意儿。
　　
　　当我们能够跟着古希腊哲人普罗泰戈拉再说一遍“人是万物的尺度”时，一个新的梦想被近代西方文明之风吹醒，眼睛从心头睁开，自由民主的梦想在“憲”字头上又重新升腾起来。如果三横能够清晰地暗示着“三权分立”的话，那么那一竖应该表明每一个个体的意志，就像自由女神手中的火炬，照亮心灵支撑的眼睛，去选择我的生存方式。
　　
　　对于人来说，许多基本的感受和需求是相同的，命运感是不受语言限制的，常识是互通的。从“憲”字的原始构成来看，它早已具备了关于人的普世价值的任一元素，只待一个新的梦想理念来整合它。它不仅仅是用来翻译西方价值观的媒介工具，而是有思想的文字。
　　
　　“三横一竖”，那么完美。三横表达“立法”、“行政”、“司法”，但这还不够，三权分立，是对统治权力的分散，是对国权的分割，而不是针对个人权力的立法，唯有那一竖才是个人权力的伸张。正因为如此，“立憲”才能与西方民主制度对接。
　　
　　在一个清晨梦醒时分，“憲”就立在你的眼前，我的心情就象风儿一样自由。（作者：李冬君）