岜沙位于贵州省丛江县城西7.5公里，海拔550米，是一个仅有两千多人的村落，至今仍然保持着狩猎耕田的古老生活状态，被誉为中国最后一个枪手部落。
　　
　　走进岜沙，隐秘的部落在眼前呈现开来，沿路参天林木茂盛生长，十分幽静。寨子建在高山斜坡上的密林之间，民居多是杉皮房或吊脚楼房，并不拥挤。寨路旁边向阳的地带，建有谷仓，也搭着一排排高约十余米的“禾晾”，用来晾晒稻谷庄稼。有一片竹林，带来一股柔和的气息，淡薄的清香弥漫在林间。此时正是四月，草木丰茂，蝉鸣鸟啼，雾气笼罩村寨，苍茫的环境正契合了内心对岜沙的神秘印象。
　　
　　背枪打猎的男人，临窗织布的女人，是岜沙最生动的风景。岜沙男人随身带着七件装备：火枪，酒篓、弯刀、烟管、火药葫芦、腰包、花袋，琢磨过，这配备倒也算是有刚有柔，那花袋大概是心上人送的，绣染结合，颇为精细。火枪扛在肩上，花袋斜挎背着，酒篓弯刀其它装备整齐挂在裤腰带上；身着左衽右开圆铜扣黑色高腰衣，直筒大裤脚，光着一双大脚板；面色刚毅憨厚，头顶挽着椎髻，缠着条状头巾帕，活脱脱一个战国武士。岜沙女人衣着上也以黑色为主，大襟黑上衣，黑百褶短裙（已婚的有白边），耳朵上的银耳环状如铜鼓，项上戴着粗大的银环，用彩色锦带扎着绑腿。身上的衣饰是她们一针一线缝制的，衣上领口，袖口，下摆饰有做工精致的花边和围布，围布是彩色的，形状像肚兜，岜沙女人对生活的热情，爱美的心机在衣着上淋漓地表现。
　　
　　岜沙村寨至今保持着男耕女织的生活，饲养牲畜，耕田种地，养狗打猎，男人一枝猎枪一条狗，一枝扛子朝山走，游走山地，耕猎样样拿手。女人做家务，纺线织布，用木槌将布捶得又亮又挺，加以绣染，土法做出的衣服紫黑发亮，防雨防风，感叹，很早以前，他们早就穿着冲锋衣裤了。快吃晚饭的时候，夜色来临，寨路上多见劳作归家的村民，他们呜——呼——呜地高喊，声音此起彼伏，男女老少，互相呼应，结束了一天的劳作，以此表达回家休息的喜悦，问候村里的哥兄老弟，传达信号给家人把饭菜准备好，这呼啸是如此丰富，独特而新奇。
　　
　　在岜沙住了一天，等着看这里奇异古朴的表演。清晨十点左右，我来到寨门，十多位岜沙女孩聚在一起说话刺绣，想起一段苗歌唱的内容：小伙子口不离笙，姑娘手不离针；不会吹笙的不是苗家的达亨（小伙子），不会绣花的不是苗家的达佩（姑娘）。她们或三三两两，在村口停车场看远山，看村子，不时笑声四起。停车场下边就是山脚小盆地，山间田地种着油菜，花儿正黄，更远处又是山坡，坡顶大雾。侧身回头一看，雾气环绕的大树间水珠不时滴下落在湿漉漉的寨路上，阴霾的天地，黑衣黑裙的苗家女孩挨靠在一起，身上的银颈圈熠熠生辉。
　　
　　客人来的时候，岜沙姑娘领客从山林间的老寨路走，在休息草亭，客人停步，女人一直往前走过草亭，分成两列夹道迎宾。四个男人两两组合，分站亭前路旁，肩扛火枪，岜沙男人装备一样不少。路中央又是四个男人并排，两人手执大芒筒，另两人手执芦笙母，草亭正中又有四个男人等距并排，手执小号芦笙，领队笑哈哈地向客人说了几句欢迎词后，开始吹奏迎宾乐，声音轰轰响，有高有低，节奏舒缓有力，曲调苍凉粗犷。芒筒是一个三四尺长的圆筒，筒里插有一根小竹管，一端着地，躬身口含竹管一吹，声音低沉、浑厚；芦笙母是特大号芦笙，高达两丈左右，配有支脚，音高又亮，也是弯腰才能吹奏。小芦笙轻巧便于携带，手执站立就能吹响，可以同时跳舞。只见吹芒筒和芦笙母的躬着身子，两腮鼓起小包，以脚根为重心，吹乐器的时候腰臀随着节奏左右摆动。吹小芦笙的以脚尖为中心，头，上身左右大幅度左右往复摆动。扛枪的四位男子被音乐调动起来，随着音乐小幅度自由摇晃。持续十来分钟后，停住吹奏放好乐器，各自拿起火枪站出草亭，加入最先站立亭外的枪手队列，分开两腿，摆出对空射杀猛禽的造型和表情，次第扣动扳机，呯——呯——呯，枪声响后，火药味散发开来，青烟不绝，之后在女孩的欢迎歌声中一起走向密林深处的岜沙部落神树亭。
　　
　　神树亭供奉着香樟神树，是岜沙人心目中最为神圣的地方。岜沙，在苗语中意为“草木繁盛的地方”，岜沙人对树有着特殊的植物崇拜感情，以树为神。山巅松树青又青，河边榕树根连根，人树本是同一心，每个岜沙的孩子出生后，父母都会为他种植一棵树，让树伴随着孩子成长。人死之后，家人会用这棵生命之树为其制作棺材，埋葬的时候不立墓碑，而是再种上一棵树怀念已经离去的亲人，以此期盼生命能够一代一代延续下去。这是非常古老朴素的生死观，认为生命就是一个循环的过程。一个人出生，表示祖先以他的肉体形式来到世界，一个人去世，则意味着灵魂离开了肉体要回到远祖的世界中去。因此，一棵树有一个灵魂，越是古老的树就越是有神性，岜沙人绝不随意砍伐树木，遮天蔽日的百年大树十分多见。
　　
　　寨子中央的平整坝子，是岜沙唱歌跳舞的舞台，此时，正准备着一场芦笙踩踏舞。只听到芦笙母一声亮响，乐器齐鸣，众人皆动，舞会开始。看到四个男子在场地中心围成一圈，两人手执芦笙母，一人拿芒筒，一人捧着小芦笙，三位弯腰吹着芦笙母，芒筒，身体随着节奏摆动，肩部时往下沉，时往上升，如同健身房里踩着动感单车登坡一般，另一位两腿叉开，露出小腿，上身左右使力摆动。之外是八名男子围成一圈吹奏小芦笙，边吹边舞，在音乐中步伐一致，整齐而动感十足。最外圈是十多位女孩，双手握着绣帕或锦带，面露微笑。中心圈的男子在芦笙踩踏舞中掌握音乐节奏，引领舞会，基本没有舞蹈动作，中间圈的八名男子和外圈的十多位女孩是主要的舞蹈者。只见中圈男子面向客人，女孩面向中心，错位起舞，时而转变为女孩面对客人跳舞。男人忽而靠拢中心，之后倒退靠近女孩，围着女孩转圈，用芦笙管挑起女孩头发或者头饰，再回中圈；时而又与女孩反向跑圈，走走停停，徘徊彷徨；女孩时而用绣帕或锦带甩向男人，故作媚态，逗得男人靠近相向而舞，要么女孩一手握拳叉腰，一手搭在男人肩上，共舞共转；要么男女保持距离，舞蹈中一人伸出一只脚来互相碰触。男人动作粗犷狂野，展示耕猎内容，或跳，或甩，或转，或蹲，或扑，跌宕腾挪，刚劲猛健。女人姿态舒曼有致，体现日常生活动作，或晒，或采，或绣，或梳，或织，浆洗缝补，动作优柔。岜沙先民们已经吸收了远古的风雅精华，眼前的一切，正是《诗经●关雎》里的现实演绎，窈窕淑女，笙筒友之，歌舞乐之。
　　
　　看完歌舞，接着见到奇特的镰刀剃头。岜沙男人留有奇异的发型，头顶中间一束头发是从娘胎下来就留着的，永远不会剃掉，挽成椎髻，人称为“苗纠纠”，四周的头发则在十四岁开始用镰刀剃去，表示已经成年，再戴上扎成圆圈的白色头帕。剃头时不用剃刀电剪，而用割草割庄稼的镰刀。只见一岜沙老者弯腰躬身，表情泰然，手似枯枝，一掌按在一年青人的头顶“苗纠纠”上，另一手持着明晃晃的镰刀对蹲在地上的年青人头上精耕细作，镰刀过处，兹拉兹拉兹拉的声音，旋即露出白花花的头皮。年青人一动不动，任凭老者摆弄，剃头过程中不用水或肥皂，纯粹的干刮干剃，麻辣的头皮上渗出了豆大的汗珠，年青人不吭一声。有青年女游客面露苦相，捂嘴失声，几分惊恐表露脸上；有老年游客面露怜悯，走近轻言细语表示关切；猎奇的挨得很近，问这问那，哈哈大笑；摄影者频举相机，闪光灯不停闪烁，喀嚓喀嚓，声响不绝，老者也不恼怒，有问有答，不紧不慢，不卑不亢。老者是寨子的剃头高手，这场面对他来说是司空见惯。十五分钟左右，剩余不剃的中间头发捆扎成了“卧蟠龙”，世界上最古老的发型，岜沙“苗纠纠”完工收刀。
　　
　　岜沙的世界，固执地坚守一份朴素简单的生活。他们的爱情，不像现代都市人，搞得很复杂，很物质。岜沙男人的财富就是火枪，酒篓、弯刀、烟管、火药葫芦，有这样几样东西，就能得到岜沙女人的青眛。这里，有很潮很时髦的约会——秋千节，夏季水稻扬花授粉的时节，青年们便聚集到树林中去“荡秋千”，那秋千绳是用稻草搓成的大绳索，系在树上，小伙子和姑娘就一双一对地跳上去，秋千荡得越来越高，姑娘的叫喊声越来越大，小伙子就把姑娘紧紧地抱在怀里，继续往高处荡去，进行秋千上的“极限约会”。
　　
　　这里至今存留着抱姑娘习俗，秋收是岜沙“抱姑娘”开始的时候。白天，小伙子和姑娘呼朋引伴，成群结队收稻劳作；晚上就聚集在主人家里喝酒唱歌，抱姑娘。一个小伙子可以同时抱几个姑娘，姑娘们也乐意让小伙子抱，姑娘被小伙子抱得越多，就会有更多的小伙子想娶她回去做老婆。他们常常唱道：“竹子要熟了才能砍，姑娘没熟就能嫁”。
　　
　　耕织的生活，有他令人向往的动人魅力所在，翻读岜沙的故事，在那面古老原始的镜子前，清晰照映出跳动的心，这是我梦幻深处的秘境。那些朴实楼房上空飘动的炊烟，是一种罂粟花，我宁愿中毒，不愿再醒。