我们前天跟大家说过，最近十多年有很多学者，包括我们中国的、韩国的、日本的学者都在提一个“亚洲共同体”这样的一个观念。这个“亚洲共同体”这个观念的背景是这样的，首先有一些学者，（兵夏武智音）他们是从经济史的角度去发现到原来过去我们东亚这个地方，跨海有一个贸易圈，这个贸易圈在中国看来叫做朝贡，对不对，所谓的朝贡体系，这个朝贡体系实质上是这几个国家捆绑在一起的贸易联系。
　　
　　所以我们要准确的认识这几个国家，这几个国家里面发生的很多事情，其实是离不开这样的关系。如果不看我们之间的相互贸易往来，相互的经济关系的话，我们就很难个别的得到正确的关于这些国家个别的一些历史认识。
　　
　　在这个基础之上，有人甚至更大胆的提出了我们这几个地方，我们不只是分开的不同国家，有国际关系，我们甚至是个共同的世界，也就是说叙述历史的单位变了，不再是过去分开的，讲日文史、韩国史、中国史，还要讲一个东亚史，再讲下去，甚至有人从思想史上的，或者思想哲学的角度上来讲，我们应该形成一种新的认同，那就是亚洲共同体了。
　　
　　然而，这个东西却会挑战到我们关于什么叫做“中国”，就传统我们讲中国是一个独立的单位，或者是相对独立的单位，这样一种论述，那么在《宅兹中国》这本书里面，葛兆光教授又继续要回应这样的一个讨论。
　　
　　而葛教授在这方面的回应是特别有力的，为什么呢？因为我们知道葛兆光先生呢，他做中国思想史，而且也是在我们国家里面比较少数的，非常熟悉日本的东洋学，或者是汉学研究的一个学者。他能够非常清晰的运用很强大的他博学的储备跟犀利的眼光去看出很多日本的东洋学或汉学研究里面的一些脉络走向和问题。
　　
　　比如说在这本书里面，他就好几篇谈到了日本的汉学跟东洋学研究，以及刚才我们说那个亚洲认同的关系。简单的说，他想讲的是，今天我们那么关心讲亚洲，这个东西有一个历史背景，这个历史背景首先在日本提出来的。我们知道日本人福泽谕吉他就曾经强烈呼吁要脱亚，对不对，就明治维新成功之后，这帮日本人觉得我们不能够再跟这帮亚洲人一起混了，我们比他们强太多，高级太多了，我们应该脱离亚洲加入欧洲。
　　
　　但是即便像福泽谕吉这样的人，他都说什么呢？他说，“我日本国土在亚洲东部，但国民之精神已经摆脱亚洲的固陋而移向“西洋文明”。然而为今日谋，我国不能不等待邻国之开明，一道振兴亚洲，与其脱离其伍而与西洋文明国度共进退，还不如接引支那朝鲜”。
　　
　　这个说法其实很有趣，它是一体两面，一方面就是我们看到日本人的确有脱亚入欧论的倾向，但是同时，日本也发展出一种亚细亚主义，这个亚细亚主义讲的是什么呢？就是说我们亚洲人应该团结起来，一起努力迈向文明，在这里面我们日本是老大，因为我最进步，我带着大家然后最后我们就能够跟西方的那些白人抗衡了。有这样的一种想法。
　　
　　这样的想法其实里面有很多的矛盾因素存在，葛教授非常敏锐的注意到，这里面它有很强烈的民族主义，这个民族主义我们亚洲几个国家很像，比如说我们中国民族主义也很强烈，但是我们民族主义却通过一种，我们这个民族主义表现出来不是说拒绝西方的影响，而是恰恰相反。是要以追求西方化，现代化的这种形式，来表达自己作为一个民族的强大。
　　
　　也就是说我们都在追求富强，我们几个国家，但是我们追求富强走的路线却是要使自己更西化，透过使自己更西化来使得自己的民族更有希望，更有出息，有这样的一种状态。
　　
　　而日本的亚细亚主义听起来好像是说到我们几个国家应该更密切联系在一起，而且当时章太炎、孙中山、梁启超等人也都先后的好像赞同过、同情过这样的说法。可是，我们都了解，这里面其实很快我们就看到亚细亚主义就会催生出后来恶名昭彰的大东亚共荣圈。
　　
　　早在1917年的时候，根据葛先生他就说李大钊就已经看到了这个问题的所在。他一针见血的说，“若乃假大亚细亚主义之旗帜，以颜饰其帝国主义，而攘极东之霸权，禁他洲人之掠夺而自为掠夺，拒他洲人之欺凌而自为欺凌，这就嫁祸于全亚之同胞了”。
　　
　　也就是说，这个东西套东西，其实是个翻版的亚洲版的门罗主义，而且同时呢，葛兆光先生还注意到这样的一个想法，就是这样的一个日本人对亚洲的这么一种想法，他会忽略或者我们现在很多学者讲，我们这个亚洲史，或者东亚史这个观念，还忽略了什么？我们就太过强调我们是共同体，这个共同体本身背后它已经挖掘出来是有问题的，就是来自日本的亚细亚主义。
　　
　　第二，就是这样的一个亚细亚主义它后面有一些政治立场，它不是一个单纯的思想和学术主张。我们今天的立场又是什么呢？第二个问题就是我们要延续下去讲，就是我们东亚三个国家，我们好像是很相似，都是汉字文化圈，都受儒家影响，也都有佛教的文化的影响。可是葛教授特别关注的是，这三个国家差异的地方，而不是共同的地方。这是他今天跟很多别人的主张，亚洲共同体学者不一样的地方。
　　
　　他比如说从清朝开始，明末清初的时候，他注意到，从那个时候开始，东亚三国就越走越远了，比如说韩国人就开始瞧不起我们中国人了，就开始觉得清朝的人怎么留起辫子来，这不就胡化了嘛。而且还觉得中华文明的正统已经到了他们那里去。
　　
　　那日本更开始觉得自己才叫做中国。为什么呢？因为日本人也是同样看不起清朝统治下那些顺从的汉人。他觉得所谓的传统华夏的文化的中心已经转移到它那去。反正天下只是个文化秩序的观念，对不对，不一定是一个准确的中国这样的存在。
　　
　　所以在这里面，他认为，我们要透过这样的东亚史研究，应该研究的是我们这几个国家的差别，透过差别才能够更准确的看到中国它独特的地方到底在哪里，而不是研究大家的关系研究到最后，模糊掉所有的差别，而形成一个单纯的亚洲认同这么简单。
　　
　　这本论文集，当然里面还提到了很多别的很重要的问题，比如说像我讲到的，中国的多元民族的研究，他谈到了为什么日本人会特别喜欢研究我们汉、满、蒙、回、藏这几个民族共存的问题，或者各自的历史。其实就是已经不再承认中国是像清朝版图那么大的一个国家，而是应该裂解出来，汉人就只占汉人自己的地方的这么一个民族国家。
　　
　　这样的问题，事实到了今天在学术上仍然是个有争论的问题，而我觉得葛教授在这里面已经做了第一波的中国学者对这种问题的一个坚持，本土本位的一个回应。（作者：梁文道）