打挤钹
　　
　　在土家族的逢年过节或婚姻嫁娶办喜事之中，有一项活动不可或缺，那就是打挤钹。一支或数支挤钹队伍，在三眼铳、爆竹、牛角、土号和唢呐的鸣奏声中配合着打挤钹，构成一组和谐而奇特的喜庆乐，使吉日良辰充满了欢乐、吉祥、热闹的气氛。
　　
　　打挤钹历史悠久，源远流长。古代土家人常闻鸟鸣兽呼，虎啸猿啼，日夜不得安宁，野兽且伤害人畜，蹧踏庄稼，因而敲木棒、击石块以驱赶野兽；后来敲击石块演变成了敲锣击钹，便有了打挤钹之举。
　　
　　一组挤钹队，由四人组成，分执马锣，大锣、头钹、二钹四种响器（即打击乐器）。马锣领衔指挥，头钹、二钹交错敲击，大锣用于填句和定段扫尾，如此严密配合，互相照应，相得益彰，感人肺腑。
　　
　　挤钹之曲牌约150多种，不仅旋律感强烈，而且富于变化。群众特别喜欢闹梅、锦鸡拍翅、双龙出洞、野鹿含花、画眉跳竿、蚂蚁上树、梅花条、花枕头、慢纺车、田棒头……等。这些曲牌，内容丰富，风格独特，民族色彩浓厚，乡土气息浓郁，描绘现实生活惟妙惟肖，刻画大自然风光入木三分，模拟禽兽声响情态则无衣无缝。
　　
　　打挤钹以风格奇特著称，它气势磅礴，音域宽广，声响清丽，音韵流转，为不可多得的艺术珍品。
　　
　　打挤钹既是珍贵的艺术遗产，也是土家族文化的瑰宝。
　　
　　接龙舞
　　
　　接龙舞是川湘黔边区苗族一种古老的民间舞蹈。“龙”是吉祥昌盛的象征。
　　
　　在古代，生产力十分落后，刀耕火种，靠天吃饭。苗族人民为了战胜各种自然灾害，摆脱困境，企盼以“接龙”的形式来谋求幸福，因而产生了“接龙”的风俗。经过长时间演变，成了苗家喜爱的“接龙舞”。
　　
　　接龙舞主要表现苗家人接龙到家时的喜悦心情。至少由八名俊俏端庄的男女青年参加，特别要求群众演员――儿童相配，且配合舞蹈之儿童越多越好。
　　
　　表演时，“龙师”与舞者走在最前面，“龙师”手持瓷碗。龙师后，两个装扮成“龙”形的青年（也有牵着苗家长帕子做龙形的）。随后，一群身着盛装的苗家姑娘右手打花伞（由此，解放后整理出了花伞舞），左手持手巾，面带笑容，旋转花伞，翩翩起舞，喜气盈盈。打花伞，意在接得龙来必兴云布雨，用伞迎雨并遮雨。
　　
　　接龙舞的舞蹈动作有龙翻身、龙穿花、龙进门、龙拦客、跳龙门、关龙门等。一组舞蹈象征接一条龙，几组舞蹈象征接几条龙，舞组越多越好；几组同舞，形成宏大的接龙舞场面，相互比试水平的高低。
　　
　　配角儿童的作用不可小视，人们常说：“幼童吐真言。”因此，群童在先期训导下，可以高诵童谣，迎龙接福：“吹大风，下大雨，乡里娃娃吃大米。龙也来，福也来，乡里娃娃笑颜开……”
　　
　　这样一来，接龙舞就更宏大、更欢快了。
　　
　　跳接龙舞的时间，一般在每年农历十月间举行，尤以秋收时节为最多。
　　
　　解放后，接龙舞多在大的院坝和草坪上进行，已成为欢庆丰收、欢度节日、自娱自乐的民族民间艺术。
　　
　　此舞在石堤镇已经绝迹，实为憾事。
　　
　　薅草锣鼓
　　
　　薅草锣鼓，又名“打闹”、“薅草歌”、“薅草闹”、“薅草打闹”。它流行于秀山各地，盛行于茅坡、溪口、溶溪、峻岭、石堤等边远山区，尤以土家族、苗族居住的村庄、山寨最为普遍。薅草锣鼓属劳动歌曲中之家事歌曲。
　　
　　解放前，广大山区草深林密，地广人稀，土多田少，包谷是主要粮食作物。为了不误薅草季节，提高劳动效率，也为了驱赶野兽，使庄稼不受损害，山区农民兴起了薅草锣鼓。
　　
　　薅草锣鼓的表演形式是：几个歌手（又称鼓手）身背扁鼓、手提大锣。鼓手领唱，薅草人合唱，边打锣鼓边唱薅草歌，造成热烈的气氛，为几十个或上百个薅草的农民助兴鼓励。歌手现编现唱，即兴创作。谁人展劲出力，就唱歌表扬谁；谁人的进度慢，就到谁的面前打锣鼓催劲，使落后者追上前面的。歌手们越唱得好，薅草的人就越来劲。大家要与鼓手呼应，有的在后面加上“欧吼”、“哦吙”等高亢的衬词，合着薅草动作的节拍，且薅且和。只听得满山锣鼓喧天、山歌回荡，好一派你追我赶、热火朝天的动人景象。
　　
　　其中一首薅草歌云：
　　
　　太阳出来坡背黄，薅草人儿忙又忙，
　　
　　打闹锣鼓震天响，薅草薅过几道梁。
　　
　　薅草锣鼓的曲调各不相同，均各有本地的特点。有全曲无词，是劳动号子；有的是劳动对话加唱词；有的只有第一句是词，同时又是曲牌名。很多歌手以“打闹不过坡”为荣，从早唱到晚，曲牌不重复。
　　
　　薅草锣鼓的唱法分为两种。一种用平音（真声），一种用尖声（假声）高八度唱。后一种唱法气势磅礴，独具山区粗犷豪放韵味，曲调也优美动听，歌唱性、音乐性强，比一般的劳动号子更胜一筹，优秀者有更高的层次。
　　
　　阳戏
　　
　　阳戏是土家族、苗族的民间剧种之一。秀山的阳戏，是清末民初之时从湘西传入的，在洪安、石堤等地较为流行。
　　
　　阳戏中的角色分生、旦、净、末、丑，与其它剧种大致相同。该戏有比较成套的舞台步法，如“斑鸠刁豆”、“风摆柳”、“边鱼上滩”、“驾妖风”等。阳戏的音乐唱腔丰富，因地域不同而各有千秋。其唱腔调式有：赶板调、翻山调、后山调、正宫调等。主要曲牌有“一流”、“二流”两种。它的结构通常是以上下两句为主体，句前常加过门，演唱时取无限反复的分节节歌唱形式。唱词较散，不要求规范，字数多少不论，便于直抒胸臆。
　　
　　阳戏的演出跟其它剧种一样，要配打击乐。打击乐的基本编制是：鼓一架，马锣、堂锣各一面，头钹、二钹各一副，以鼓作指挥。伴奏乐器有三胡、三弦、扬琴、板胡、唢呐、横笛等。可用一件或几件伴奏，多数是以二胡、三弦为主。阳戏演出的服装通常用古装。若遇演出现代题材的戏，则用现代服装。阳戏的传统剧目有：《山伯访友》、《平贵回窑》、《七仙女下凡》、《三娘教子》、《孟姜女》、《白罗裙》等。
　　
　　解放后，阳戏已在石堤失传。
　　
　　上刀梯
　　
　　上刀梯是苗族群众的一种祭祀舞蹈。据传是有亲人凶死（打架、战争、摔死等）在外面，三年后，为了让亡灵上神龛成为“家先”，亲人就请来“道士先生”（其实是苗老司）采取“上刀梯”的办法，将亡灵接上神龛。在石堤，这一古老的祭祀活动沿袭至今。
　　
　　刀梯制作办法是先立一木柱于地上，直指云天，两条缠着五色彩条的铁索，一头锁住木柱顶端，一头插入地下，将木柱拉直固定。木柱上横绑着30几把涂了鸡血的刀子。刀子锋利，刀刃向上，在锣鼓声中，“道士先生”还要在刀梯上表演“倒挂金钩”、“大鹏展翅”、“观音坐莲”、“古树盘根”等高难动作。“道士先生”下刀梯后，手脚竟无一丝刀伤，且面色不改，安然无恙。
　　
　　龙灯
　　
　　龙灯在石堤流传甚广，是一种民间舞蹈。土家族苗族人民把龙视为祥瑞之物，能行云布雨，去灾除病，驱赶瘟疫。春节舞龙灯，土家苗族人民祈盼一年风调雨顺、五谷丰登、平安无事。
　　
　　龙灯的种类有：红龙、布带龙、草把龙、板凳龙、秧龙等。红龙又分耍灯、神灯、送子灯、子孙灯、愿灯几种，以玩神灯最为常见。
　　
　　玩龙灯前，有出灯习俗。要设灯堂、安牌位、点灯、举行出灯仪式。一般由灯头老爷或顶有佛、道两教的老司或道士来安位和开龙灯咽喉光。出灯时要扎好一艘带走五瘟的纸船。从正月初二起，沿街舞弄、走村串户，每到一家，主人要放火炮接龙，给龙挂红，准备酒席款待，一直玩到正月十五闹元宵，举行烧灯仪式，将龙灯、纸船随道士送去河边，用吉祥火烧掉。
　　
　　狮子灯
　　
　　“狮子灯”即狮子舞。是一种人民群众喜闻乐见的民间舞蹈艺术。过去人们为追求美好幸福生活，都寄托狮子能给大家送宝进财、扫瘟避邪。因此，狮子灯又称为“喜灯”。
　　
　　狮子灯一般有三种表演形式。其一：二人舞狮，一扮和尚，一扮孙猴子，均戴面具，逗引狮子翻滚跳跃，舞狮者如技艺精湛，能破各种阵法。其二：狮子同花灯相互配合舞。其三：狮子单独表演等。
　　
　　耍狮子灯大多数都在春节期间。出灯前要在灯头家开坛哑祭，请已故师傅一起出灯，沿途保佑。玩至正月十五日后于沟边烧灯。
　　
　　狮子灯主要舞蹈动作有：狮子跳楼门、金鸡独立、狮子亮裆、狮子侧角、猴子扑罗汉、赶碾等。
　　
　　吹木叶
　　
　　相传很久以前，有一名伐木工，经常在白岩坡上的大森林里伐木，疲劳之际，口含木叶，随便运气，竟然吹出动听之音，便吹奏一曲民谣，自觉甚佳。后来，一猎人向他拜师学艺，又用木叶仿鸟叫鹿鸣，猎获甚多。后来，吹木叶的艺术一传十，十传百，越传越广。
　　
　　吹木叶的原料木叶随处可摘，因而吹木叶是当地人普遍适用的曲艺，其内容十分丰富，声音优美动听和谐流畅，音调婉转圆润，易于变化。石堤中学教师（原籍猫岩村上坪组，拜本组雷万凤为师）胡邦洲在2003年秀山自治县县庆20周年晚会上，以一曲木叶山歌《白岩脚下桂花开》博得观众的热烈掌声，荣获二等奖。
　　
　　吹木叶，以其广泛性、多样性见称，备受听众欢迎。
　　
　　吹木叶可独唱、可对唱，可合唱；可独奏，可伴奏；可上舞台，也可在山上、路上吹奏；不选场合，不拘一格。
　　
　　吹木叶的传承人胡邦洲，男，土家族，中共党员，1957年7月生，在石堤中学任政治思想兼音乐教师。