知道把农历九月初九称为“重阳”，大概是在读毛泽东《采桑子•重阳》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香”之时；而知道九月初九为“登高节”，也许是学古文读唐诗时知道的。
　　
　　唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥望兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，不失为重阳诗作中脍炙人口的名篇，因而世代传诵。从王维诗中可以看出重阳节在古人心目中的重要地位，不然的话，是很难吟出“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”这样千古绝句的。
　　
　　我成长的年代，家乡没有过重阳节的习俗，也没给我留下什么过节的记忆，依稀记得小时候曾吃过几次“九层糕”，大概是用糯米与绿豆磨成浆后做的，黄绿的颜色，软软的，一般不用刀切，只需用细细的线在糕上轻轻的一划就可以割下一块，味道甜甜的，很合孩童之口。这，大概就是重阳糕了。其他，就记不得什么了。印象中，家乡人及我一直不把重阳这一天当作节日来过。
　　
　　1989年政府把农历九月九日定为“老人节”，据说是取“久久”长寿之意。此后的重阳节便有了新的内涵，每年九月初九，单位都要举办一些敬老爱老活动，虽然我尚无资格享受老人待遇，但重阳在我心目中已视为一个传统节日了。
　　
　　九月初九，两九相重，称为“重九”。而又称为“重阳”的原因是：《易经》定“六”为阴数，定“九”为阳数，九月初九，月日皆阳，两阳相重，故名。重阳习俗早在战国时期就已形成，汉代渐渐盛行，至唐代时正式定为节日。
　　
　　重阳在民间有登高，还有赏菊饮菊花酒、插茱萸佩带茱萸等习俗。每个民间传统节日，总相伴着美丽的传说，“登高节”也不例外。当然传说的版本很多，我谨记一个：相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，经常撒布瘟疫，以至无数百姓性命毁于一旦。有血性青年名恒景，其父母也不幸死于瘟疫。为雪此仇，恒景发誓访师学艺，为民除魔。他历尽艰辛，终于从一位仙长那里学会了降妖剑术。得知九月初九，瘟魔又要出来作恶，恒景按照仙长密授的避邪之计，做好了降魔的准备。他让乡亲们大清晨埋伏在附近山上，并发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，中午时分，瘟魔又出来残害百姓，刚到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和浓浓菊花酒气，心知不妙转身就跑，这时恒景手持降妖剑如猛虎下山，几个回合就刺死瘟魔。从此天下太平，瘟疫不再，九月初九登高避疫的习俗也年复一年流传下来。
　　
　　登高可以避疫毕竟是民间传说，然而九月正值仲秋时节，天高气爽，金风送爽，确实是登高远眺、放飞心灵的最佳时光。据西汉《长安志》介绍：每逢重阳，京城长安城外专门筑了一个高台，于是身上插着茱萸的人们便可纷纷登台远望。唐代孙思邈《千金月令》载：“重阳之日，必以肴酒登高眺远，为时宴之游，赏菊以畅秋志。”由此可见，重阳节与登高是密不可分的。
　　
　　重阳佳节，人们或翻山越岭，或登临高塔，极目四望，天高地迥，海阔天空，草木山川，尽收眼底，怎不心旷神怡。最惬意的当数文人雅士，每逢此时，便呼朋唤友同登高处，吸风吐云，一洗胸中之秽浊；饮酒吟诗，大发思古之幽情。登高望远自然而然地成为文人崇尚之风和情感抒发的载体，这从古代登高诗中可以得到佐证。如孟浩然的《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。”张谔的《九日宴》：“秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。归来得问茱萸女，今日登高醉几人。”李白的《九月十日即事》：“昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”
　　
　　登高孕育了登高诗，古往今来登高的诗词名篇可谓汗牛充栋。杜甫的一千多首诗作中，登高诗就不下五十首。最感人肺腑的登高诗要数陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这首吊古伤今的悲歌，被公推为天下第一登高诗，精练的诗句淋漓尽致地抒发了诗人孤独悲苦、失意落寞的情怀，其雄浑的意境、深邃的情感，质朴而苍凉，悲壮而激越。
　　
　　对于古代登高，我有这样的困惑：男人有兴可高山峻岭任逍遥，如山水诗鼻祖谢灵运，一生纵情山水，为了登高方便，还自制了一种前后装有铁齿的木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，人称“谢公屐”。那自五代十国始行裹脚之后的女人呢？三寸金莲又如何登高，也许只能独倚绣房看秋云罢了。
　　
　　时光荏苒，沧海桑田。现代人的登高理念与过去已有了很大的差异。大家不会专门选择重阳日去登高，更多的人是为了锻炼身体，每天清晨或傍晚登上附近的山坡，以求强身健体；还有就是登名山寻古迹，这是九十年代旅游热带动的。对于爬山登高，我和大家一样也是玩得不亦乐乎。屈指数来，登过的名山也不算很少，有泰山、黄山、峨嵋山、青城山、九华山、三清山、龙虎山、庐山、武夷山、玉龙雪山等等，每次登攀都有不少故事，每次登攀也都有不少感想，但却写不出徐霞客所说的动听故事，也写不出王安石所述的深刻体会。
　　
　　于是，我借了王安石《游褒禅山记》中的一段话，作为自己几十年登高的感想：夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！