深秋时节，我们从康藏的香格里拉返回，来到全国唯一拥有文化遗产、自然遗产、记忆遗产世界桂冠的国际旅游目的地－－云南丽江，前去多民族杂居地东巴谷，一睹异乡的风情。
　　
　　闻名遐迩的东巴谷位于丽江古城右侧、玉龙雪山脚下。据介绍，纳西语称东巴谷为“裸美落”，汉语是好大一个谷的意思。
　　
　　清晨，我们一行从丽江一上客车，导游便开始作煽情的宣传，尤其把摩梭人走婚的故事渲染得更是惟妙惟肖，令人神往。客车在一大坪刚刚停稳，一个个便挤出车厢，迫不及待地顺坡而下，朝那一条长谷奔涌。长谷被一条明澈如镜、波光鳞鳞的小溪分开，左边，一道灌乔葱郁的山梁波浪起伏、逶迤向东；右岸，地势较为平坦开阔，低矮别致的一栋栋民居星落棋布地散落其间，一眼望不到尽头。
　　
　　跟随一胖金哥导游，首先进入纳西族院落。我们在一间砖木结构的房屋前驻足，房屋不高，只一层，并不宽敞，而且没有门，与其说有门，倒不如说房有多长，门有多宽。门的右边，一根木柱上挂着一串金黄的苞谷，屋的四壁，用黄色布匹装饰，左边，挂着一面搭着红布、形如梅花的平安鼓。
　　
　　朝前走，又是一间大小相等的房屋，一条黄色的横幅做的房檐，上有枝枝拐拐的文字，导游介绍这正是纳西文字。门的二面，插着杏黄小旗，一侧挂着一面圆型红色大鼓。墙的两壁之上画着人骑白牛、黄虎的图腾，厅堂的正面，有三幅七彩神像，两侧是纳西文字的条幅，像前摆一香案，案上一些叫不上名的瓶瓶罐罐密密麻麻，中间亮着一盏油灯。
　　
　　与导游边走边聊，得知“东巴”纳西语意为“祭司”，“祭司”以父子传承或师徒相传，他们既是宗教活动的组织者、主持者，又由于他们掌握东巴文，既能写经、诵经，又能舞蹈、绘画、雕塑，还懂得天文、地理、历法，所以成为纳西族古文化的重要传承者。东巴文化能延续至今，一个很重要的原因，就是纳西族女人出坡种田，回家操劳，而男人只在家里或琴棋书画或闲坐读书或从事手工艺制作，纳西族女人主外又主内，一生辛苦但在家庭却很有地位。我们在道路两旁，看到了许许多多雕工繁复精美的手工产品，如银器、玉器、木雕、草编以及皮革制品等，证实导游并非胡编乱造、信口雌黄。
　　
　　往前走，右侧有面飞檐的照壁，白底之上，有幅青蛙八卦图，看那穿心而过的一支箭头，分明是铁做成，青蛙的头部有血，尾部有蓝色的水滴，腹部有土，导游介绍，这代表着东巴的铁、木、水、火、土“五行”，相当于汉文化的金、木、水、火、土。
　　
　　出了纳西族院落，走进傈僳族院落。这里的民居与纳西族截然不同，房屋为两层，底层用石头垒起，二层用木头穿架，那挂着一串串红辣椒的檐下，两位傈僳族姑娘身着七彩民族服饰，凭栏而立，弹着少数民族乐器，高唱着欢迎客人的歌曲，但究竟唱的是什么，我们不得而知。
　　
　　往前走，来到一个广场，只见一架木梯上并排绑着一把把锋利的长刀，梯子高入云端，梯子下方，供着一个神位，一名手提铜锣的巫师侍立于旁。在巫师的指示下，一傈僳族小伙子手拿木棍，在梯子的刀上削，然后又让游客拿着木棍去削，证实刀口果然锋利无比之后，巫师“咣咣”地敲响铜锣，赤着双脚的小伙子踩上锋利的刀口，一步步向高空攀登，我们则跟着巫师围着梯子转圈，给自己和家人祈福。此时的我，更多的是替年青的小伙子的安全担忧。一会儿功夫，小伙子从梯子上一步步着地，看他伸出的脚掌，丝毫无伤，这时我们便随意捐些香油钱，从巫师手中接过幸运米。
　　
　　紧接着，导游把我们带进一间黑暗的小木屋，屋的四壁，黑黢黢的，房屋顶端，木头穿成的架子色如腊肉，屋的正中，神位前的香案里，香烛冒着袅袅青烟。屋的正中，木火熊熊燃烧，随着一胖金妹导游宣布观看下火海节目开始，一傈僳族中年男子嘴里念念有词，然后用铁钳从火中夹出一块形似犁铧的红铁，用双脚在上面蹬踏，顿时火星飞溅，围观的游人赶紧后退。那男子将已变黑的一方铁送进火中，再夹出一块红铁，用舌头在上面舔着说“好吃、好吃。”此时此刻，看得我心惊肉跳，丝毫没有探究这门绝技奥秘的心思，感觉浑身起了一层鸡皮疙瘩。
　　
　　出了黑屋子，但见临街二面，有许多手工织布的妇女，我们来到一个摊位，对那挂着的一条条五颜六色的围巾指指点点、品头论足，但这位妇女只是埋头操纵着那台古老的织布机，似乎根本就无视我们的存在。
　　
　　前行不远，一方灰色的石头上赫然写着“他留人家。”走进一间不大的石头屋子，正面墙壁有一巨幅照片，上面的一男一女正含情脉脉地对卧床上。看着照片，听着“云南有一怪，大姑娘床上谈恋爱”的讲解，再看左边墙壁，果然有一碗大的圆洞，那正是专为情人留下的。他留人家会给大姑娘准备一间方便的闺房，好让大姑娘在房中神神秘秘地“过七关，”在床上分别与七个小伙子谈恋爱，全方位考察自己将来的意中人。每逢夜晚，当一小伙子爬近洞口，一看床上躺着两人，便会自动离开。
　　
　　一行意犹未尽，便被导游带到前面，在几栋烟熏火燎、低矮陈旧的房子里，我们欣赏过妇女的刺绣、琴技之后，来到一个场院，只见许多妇女正围着一个个黑火炉子煎粑粑，这种粑粑色白，只有小月饼大，他留人称作“饵块。”转过墙角，那木头支架、上盖树皮的一溜藏式转金筒映入眼帘，我们顺手摸了过去，为自己也为亲人祈福。
　　
　　朝前走，一块石头上写着“普米金窝”四个大字。“普米金窝”意思是普米族的屋子。普米族自称“普英米”、“普日米”或“培米”，古代汉文史籍称之为“西番”或“巴苴”，新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为普米族。
　　
　　来到一间年代已久的黑色板壁房前，两男一女唱歌欢迎我们的到来，只是唱词如听天书。板壁房前设有凉亭，摆放着桌椅炊具之类，一普米族老者向我们推介米酒，一块钱一小杯，一杯下肚，醇香甘美，荡气回肠。来到南面，有一经堂，里面用娇黄色布匹装饰，看上去格外金碧辉煌。墙上，挂有白色的哈达、一面大鼓和几件叫不上名的黄色物件，堂中一红色的垫上，端坐一头戴红色尖帽、身着花红坎肩的普米族青年祭师，在他面前，摆着一个做工精致的浮雕长型条桌，桌上有五六样物件，是不是祭祀用具，我们不得而知。
　　
　　往前走，有间坐西朝东的房屋，又低又矮的堂门头上挂有牛头，下方有道高高的木头门坎，我们弯腰、低头、高抬腿走进屋子。屋内光线昏暗，火塘里燃着干柴，红红的火焰分外耀眼，一个普米族少女和一个老太太正对坐在火塘边，在火上的铁锅里专心地炸着粑粑。我猜测她们大概是母女，被这浓郁的民间生活气息和无限的亲情深深地感染。在正堂之侧有一偏房，房角堆放着干柴，房梁之上吊着一串串苞谷，另一角有副手推石磨，木头磨槽里，还存有白色的面粉。
　　
　　出了普米院落，一行兴致勃勃地前去领略摩梭风情。一栋青瓦木楼之上，两名模样俏丽、身着民族服饰的摩梭少女亭亭玉立，唱着情歌，向我们频送秋波，惹得一个个游客纷纷向她们打着手势。摩梭人是个实行走婚的民族，两人认识并有了好感之后，男子便在夜晚顺着木柱爬上姑娘住的二楼闺房，去时必须带上两样法宝，一样是粘满肉和糯米的松果，进到院子，丢给看家的大狗，免得汪汪地叫唤而被人发现，另一样就是匕首，是用来进到闺房后反插房门的。走婚几次，若不如意，则另择对象，若两人感觉合得来，姑娘就怀孕生孩子。走婚男子夜去早归，偷偷摸摸，如做贼般，是不好意思与女子家人见面的，因此孩子均由外婆和舅舅帮着哺育成人，成年之后，孩子也不会去认父亲，这就是他们的风俗。在那木楼之前，导游有板有眼地讲述，有一位帅小伙听说摩梭人的走婚习俗后，非常想试一试，他在与摩梭姑娘跳舞时双方都有了好感，于是约定好走婚时间，小伙子准备了松果，晚上摸进姑娘的大院，那松果正合看家护院的大狗心意，这样小伙子就顺利地爬进了姑娘的香房，可正当小伙子要与姑娘情意绵绵的时候，由于房门没有反插，姑娘的奶奶推门进来了，看到漂亮的小伙子之后，就对孙女说：“你出去，今晚的走婚由我来……”这故事是真是假无从考证，但我们一个个还是为那小伙子好一阵惋惜。
　　
　　来到溪边，有一酷似家乡深山峡谷之中的钢丝吊桥，踏上吊桥的木板，晃晃悠悠，来到对岸，一间手工制作木梳的房间吸引着我们。走进屋子，只见一位面色红润、动作麻利的妇女面前堆放着许多短节圆木，旁边有个盘子，已盛满一把把小巧精致的木梳。我们的到来，妇女师傅以笑相迎，并现场表演木梳制作过程。
　　
　　顺着吊桥返回，导游把我们带到一处空旷的野地，那四周用木杆围着的地上，中间有个方型木头十字架，上缠一白色的布幡，围着十字架，摆放着一方方白底的石牌，上面写着巴厘虎、藏羚羊、皮氏原狐猴等字样，其中一块以“默哀三分钟”为题的较大石牌，更是发问振耳：“当物种灭绝的多米诺骨牌纷纷倒下时，作为其中一张的人类，能幸免于难吗？”看着一方方石牌，想想横流的污水、燃烧的森林、崩塌的冰山以及被无辜枪杀的动物等，心情异常沉重，由此我想到，如果能够长竖一牌在世人心里，以促使其对自然生态的“特别关注”，是多么的重要和必要啊！
　　
　　东巴谷漫步虽然只有短短几个小时，但时至今日，心情却依然没有平静。那条峡谷之中的同胞，至今仍生活在古老的原始状态，显然与奢华、富贵反差太大，但他（她）们远离喧嚣，与世无争，生活在一种原生态里，难道不是生活在另一种至高的境界么！？我从那一张张安详、娴适的脸上，似乎已经找到了答案……