月落乌啼霜满天，
　　
　　江枫渔火对愁眠。
　　
　　姑苏城外寒山寺，
　　
　　夜半钟声到客船。
　　
　　——唐•张继《枫桥夜泊》
　　
　　唐诗人张继的《枫桥夜泊》，以“落月、啼乌、寒霜、江枫、渔火、钟声、客船”描述他旅途中的孤寂忧愁，意境隽永，脍炙人口，成为千古绝唱。“诗传寺名，寺扬诗魂”，姑苏城外的“寒山寺”，由此名声大震，家喻户晓，“黄童白叟皆知也”。
　　
　　寒山寺位于苏州枫桥镇，始建于梁代天监年间（502—519），初名“妙利普明塔院”，因唐代高僧寒山曾在此寺当过主持，寺以僧名，遂改名“寒山寺”。
　　
　　我是在张继《枫桥夜泊》的感召下去拜访寒山寺的。那时正值“文革”浩劫之后，寺庙冷落，僧侣星散，香火黯然，百废待兴，一片衰败的景象。或许当时阅世不深，或许一直置身佛门之外，对于寒山寺我并没多少记忆，对于寒山更是知之甚少。
　　
　　随着无缘无故地喜欢上读禅文悟禅理之后，对披着神秘面纱的寒山禅师颇感好奇，便有意无意地去读他知他，他的形象似乎逐渐有所清晰。如今，寒山在我的心目中，不仅仅只是一个“布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐”的疯疯癫癫、落拓不羁的“贫人风狂之士”，而是如名家所赞颂的：“他逻辑汗漫，有如老聃；他高蹈放旷，情感恣肆，有如庄生；他沉厚，友爱，谦恕，有如孔子；他纯一，自然，放任，有如陶潜；他深邃，奇谲，浩瀚，有如释迦……”
　　
　　寒山（725～830），是中国历史上一位颇为神秘、奇特的人物，是隐士，也是诗人；是道士，也是高僧。他由儒到道，再由道到佛；以儒齐家、以道修身、以佛为归宿；集儒释道三教于一身，丰富的阅历和不同寻常的环境，养成他另类不拘的创作风格和隐世飘逸的品性。
　　
　　“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”作为典型的隐士，他在浙江天台寒石山隐居了70多年，自号“寒山”，可谓隐得很深很深，在正史中没有任何记载，其身世扑朔迷离，连姓名都难以考证，人们对其人、其事、其诗，众说纷纭、莫衷一是。有人说他乃唐代长安人，出身官宦人家，科场失意，怀才不遇，逃离喧嚣，循身佛门，最后归隐山林。
　　
　　寒山擅长诗文，是一个标新立异的诗人。他的诗文以接近口语的白话创作，不拘格律，直抒胸臆，“俚语俱趣，拙语俱巧”，通俗易懂，琅琅上口，但在当时并不入流，掩埋在星光灿烂的大唐诗海，黯然无名。后来才受到世人的喜爱推崇，赢得“唐人中以诗来写禅理，写得最多，写得境界最精湛的，应该是寒山。”的评价。他的诗尊为“寒山体”，成为一种诗风，被许多人所仿效，广为传播，先后流传日本、韩国、美国、欧洲。亦如其自述：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”
　　
　　寒山喜爱吟咏性情，嘲讽世态，述幽隐之兴，描林泉景色，“每得一篇一句，辄题于树间石上，有好事者随而录之。”自谓作诗600首：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。”但流传于世的不过300余首，后人辑为《寒山子诗集》。清康熙时，他的诗第一次列入《全唐诗》，排在释家类之首。后来雍正皇帝亲自选诗给他出了单集，并御笔为之作序。一个皇帝给一个诗人、诗集亲自做序，这恐怕是绝无仅有的。
　　
　　1919年的“五四”新文化运动，大力倡导白话文，寒山被推崇为中国白话文的始祖之一。1928年，胡适在《白话文学史》中，将寒山、王梵志和王绩三人并列为唐代早期的三位白话诗人。1938年，郑振铎在《中国俗文学史》中也以为寒山是中国白话文学的先行者。
　　
　　上世纪五六十年代，欧美形成寒山热，寒山成为欧美青年所追捧的偶像，被誉为“垮掉的一代”（theBeatGerneration）和“嬉皮士”（Hippies）运动的宗师，伴随着那一个时代的青年成长。《寒山子诗集》先后被译成英、法、捷等多种文字，成为他们所研读的“圣经”，一度风靡欧美，其地位和影响力，连唐代著名诗人李白和杜甫也不能望其项背。
　　
　　欧美“垮掉的一代”及“嬉皮士”奉寒山为鼻祖，他们站在反主流价值的立场上，来反抗主流的、精英的、技术的、物质的社会，为隐居而隐居，为疯癫而疯癫，这种刻意追求自我的精神与寒山的精神实质是有本质区别的。寒山的一生大都处于隐居状态，行为虽然怪异疯癫，但隐居而不遗世，寻求的是一种不被繁华的物质世界所动的内心之平静，沉缅于顿悟之后的逍遥自得。正如他诗所述：“粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改”。
　　
　　寒山不仅是白话诗和嬉皮士的始祖，他还是“和合”文化的代表。这有一个传说：寒山隐居天台山时，看上了一个漂亮的姑娘，后来知道挚友拾得也倾心这个姑娘，便忍痛割爱，独自出家为僧。拾得知道后，寻访到苏州，手持荷花为礼，与寒山相见，寒山见朋友自远方而来，手捧盛满饭的盒子相迎。寒山、拾得的和合之举为人们所津津乐道，遂以“荷、盒”的谐音“和合”，称他俩为“和合二仙”。后来，雍正皇帝正式赐封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。
　　
　　“和合二仙”虽然只是一个传说，但我们可以从寒山和拾得的经典对话中，去品味、去领悟其和合精神的内涵。寒山问：“世间有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我，恶我者，应如何处治乎？”拾得答：“只要忍他、由他、耐他、让他、敬他、不要理他，再过若干时你且看他。”
　　
　　寒山七十多年的隐逸生涯，了无尘世的牵绊，心灵获得了完全的解脱，精神达到了极度的自由。“白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”“茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。”
　　
　　寒山的诗语言浅近，思想深邃，内涵丰富，哲理玄妙，饱蕴着人与人之间的和谐，人与自然的和谐：“国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利。”“登陟寒山道，寒山路不穷。谿长石磊磊，涧阔草濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。”“自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。”
　　
　　寒山的诗讽刺尖锐辛辣，劝戒循循善诱，让人开卷有益，回味无穷：“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。”“贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。”“贪爱有人求快活，不知祸在百年身。但看阳焰浮沤水，便觉无常败坏人。丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。行密节高霜下竹，方知不枉用心神。”
　　
　　诗言志，读诗如读人。品读寒山，在浓郁的禅意中涤化心灵，在睿语哲思的禅诗中汲取智慧，由此升华情操，真不失为人生之快事乐事也！